וּ‎（וְ）

Hebrew｜û｜and

---

Part-of-speech: conjunction
Gender: not applicable
Number: not applicable
Person: not applicable
State: not applicable
Verbal tense: not applicable
Verbal stem: not applicable

---

[f.ab.aa] [519]

---

[ו] [GES1991] [BDB2226] [HAL2241]

בִ‎（בְּ）

Hebrew｜vi｜in

---

Part-of-speech: preposition
Gender: not applicable
Number: not applicable
Person: not applicable
State: not applicable
Verbal tense: not applicable
Verbal stem: not applicable

---

[b.ab.aa] [193]

---

[ב] [GES855] [BDB923] [HAL939]

מְלֹ֣את‎（מָלֵא）

Hebrew｜mᵊlˈōṯ｜be full

---

Part-of-speech: verb
Gender: unknown
Number: unknown
Person: unknown
State: construct
Verbal tense: infinitive (construct)
Verbal stem: qal

---

[H4390] [m.bz.aa] [1195]

---

[מלא] [GES4311] [BDB4810] [HAL4728]

יְמֵ֣י‎（יֹום）

Hebrew｜yᵊmˈê｜day

---

Part-of-speech: noun
Gender: masculine
Number: plural
Person: not applicable
State: construct
Verbal tense: not applicable
Verbal stem: not applicable

---

[H3117] [j.ay.aa] [852]

---

[יום] [GES3012] [BDB3361] [HAL3338]

טָהֳרָ֗הּ‎（טֹהַר）

Hebrew｜ṭohᵒrˈāh｜purity

---

Part-of-speech: noun
Gender: masculine
Number: singular
Person: not applicable
State: absolute
Verbal tense: not applicable
Verbal stem: not applicable

---

[H2893] [i.ah.ad] [792c]

---

[טהר] [GES2790] [BDB3137] [HAL3110]

לְ‎（לְ）

Hebrew｜lᵊ｜to

---

Part-of-speech: preposition
Gender: not applicable
Number: not applicable
Person: not applicable
State: not applicable
Verbal tense: not applicable
Verbal stem: not applicable

---

[l.aa.ab] [1063]

---

[ל] [GES3706] [BDB4135] [HAL4089]

בֵן֮‎（בֵּן）

Hebrew｜vēn｜son

---

Part-of-speech: noun
Gender: masculine
Number: singular
Person: not applicable
State: absolute
Verbal tense: not applicable
Verbal stem: not applicable

---

[H1121] [b.ca.aa] [254]

---

[בן] [GES1052] [BDB1189] [HAL1201]

אֹ֣ו‎（אֹו）

Hebrew｜ʔˈô｜or

---

Part-of-speech: conjunction
Gender: not applicable
Number: not applicable
Person: not applicable
State: not applicable
Verbal tense: not applicable
Verbal stem: not applicable

---

[H176] [a.bo.aa] [36]

---

[או] [GES176] [BDB187] [HAL194]

לְ‎（לְ）

Hebrew｜lᵊ｜to

---

Part-of-speech: preposition
Gender: not applicable
Number: not applicable
Person: not applicable
State: not applicable
Verbal tense: not applicable
Verbal stem: not applicable

---

[l.aa.ab] [1063]

---

[ל] [GES3706] [BDB4135] [HAL4089]

בַת֒‎（בַּת）

Hebrew｜vˌaṯ｜daughter

---

Part-of-speech: noun
Gender: feminine
Number: singular
Person: not applicable
State: absolute
Verbal tense: not applicable
Verbal stem: not applicable

---

[H1323] [b.ca.at] [254b]

---

[בת] [GES1222] [BDB1403] [HAL1407]

תָּבִ֞יא‎（בֹּוא）

Hebrew｜tāvˈî｜come

---

Part-of-speech: verb
Gender: feminine
Number: singular
Person: third person
State: not applicable
Verbal tense: imperfect
Verbal stem: hif‘il

---

[H935] [b.ap.aa] [212]

---

[בוא] [GES919] [BDB997] [HAL1011]

כֶּ֤בֶשׂ‎（כֶּבֶשׂ）

Hebrew｜kˈeveś｜young ram

---

Part-of-speech: noun
Gender: masculine
Number: singular
Person: not applicable
State: absolute
Verbal tense: not applicable
Verbal stem: not applicable

---

[H3532] [k.al.af] [949]

---

[כבש] [GES3421] [BDB3817] [HAL3792]

בֶּן‎（בֵּן）

Hebrew｜ben-｜son

---

Part-of-speech: noun
Gender: masculine
Number: singular
Person: not applicable
State: construct
Verbal tense: not applicable
Verbal stem: not applicable

---

[H1121] [b.ca.aa] [254]

---

[בן] [GES1052] [BDB1189] [HAL1201]

שְׁנָתֹו֙‎（שָׁנָה）

Hebrew｜šᵊnāṯˌô｜year

---

Part-of-speech: noun
Gender: feminine
Number: singular
Person: not applicable
State: absolute
Verbal tense: not applicable
Verbal stem: not applicable

---

[H8141] [v.ek.ab] [2419a]

---

[שנה] [GES8092] [BDB8904] [HAL8842]

לְ‎（לְ）

Hebrew｜lᵊ｜to

---

Part-of-speech: preposition
Gender: not applicable
Number: not applicable
Person: not applicable
State: not applicable
Verbal tense: not applicable
Verbal stem: not applicable

---

[l.aa.ab] [1063]

---

[ל] [GES3706] [BDB4135] [HAL4089]

עֹלָ֔ה‎（עֹלָה）

Hebrew｜ʕōlˈā｜burnt-offering

---

Part-of-speech: noun
Gender: feminine
Number: singular
Person: not applicable
State: absolute
Verbal tense: not applicable
Verbal stem: not applicable

---

[H5930] [p.cs.ae] [1624c]

---

[עלה] [GES5860] [BDB6483] [HAL6405]

וּ‎（וְ）

Hebrew｜û｜and

---

Part-of-speech: conjunction
Gender: not applicable
Number: not applicable
Person: not applicable
State: not applicable
Verbal tense: not applicable
Verbal stem: not applicable

---

[f.ab.aa] [519]

---

[ו] [GES1991] [BDB2226] [HAL2241]

בֶן‎（בֵּן）

Hebrew｜ven-｜son

---

Part-of-speech: noun
Gender: masculine
Number: singular
Person: not applicable
State: construct
Verbal tense: not applicable
Verbal stem: not applicable

---

[H1121] [b.ca.aa] [254]

---

[בן] [GES1052] [BDB1189] [HAL1201]

יֹונָ֥ה‎（יֹונָה）

Hebrew｜yônˌā｜dove

---

Part-of-speech: noun
Gender: feminine
Number: singular
Person: not applicable
State: absolute
Verbal tense: not applicable
Verbal stem: not applicable

---

[H3123] [j.ba.ab] [854a]

---

[יונה] [GES3018] [BDB3367] [HAL3343]

אֹו‎（אֹו）

Hebrew｜ʔô-｜or

---

Part-of-speech: conjunction
Gender: not applicable
Number: not applicable
Person: not applicable
State: not applicable
Verbal tense: not applicable
Verbal stem: not applicable

---

[H176] [a.bo.aa] [36]

---

[או] [GES176] [BDB187] [HAL194]

תֹ֖ר‎（תֹּור）

Hebrew｜ṯˌōr｜dove

---

Part-of-speech: noun
Gender: unknown
Number: singular
Person: not applicable
State: absolute
Verbal tense: not applicable
Verbal stem: not applicable

---

[H8449] [w.bq.ad] [2500c]

---

[תור] [GES8417] [BDB9266] [HAL9184]

לְ‎（לְ）

Hebrew｜lᵊ｜to

---

Part-of-speech: preposition
Gender: not applicable
Number: not applicable
Person: not applicable
State: not applicable
Verbal tense: not applicable
Verbal stem: not applicable

---

[l.aa.ab] [1063]

---

[ל] [GES3706] [BDB4135] [HAL4089]

חַטָּ֑את‎（חַטָּאת）

Hebrew｜ḥaṭṭˈāṯ｜sin

---

Part-of-speech: noun
Gender: feminine
Number: singular
Person: not applicable
State: absolute
Verbal tense: not applicable
Verbal stem: not applicable

---

[H2403] [h.bu.af] [638e]

---

[חטאת] [GES2340] [BDB2610] [HAL2609]

אֶל‎（אֶל）

Hebrew｜ʔel-｜to

---

Part-of-speech: preposition
Gender: not applicable
Number: not applicable
Person: not applicable
State: not applicable
Verbal tense: not applicable
Verbal stem: not applicable

---

[H413] [a.di.aa] [91]

---

[אל] [GES400] [BDB422] [HAL438]

פֶּ֥תַח‎（פֶּתַח）

Hebrew｜pˌeṯaḥ｜opening

---

Part-of-speech: noun
Gender: masculine
Number: singular
Person: not applicable
State: construct
Verbal tense: not applicable
Verbal stem: not applicable

---

[H6607] [q.ea.ab] [1854a]

---

[פתח] [GES6536] [BDB7201] [HAL7134]

אֹֽהֶל‎（אֹהֶל）

Hebrew｜ʔˈōhel-｜tent

---

Part-of-speech: noun
Gender: masculine
Number: singular
Person: not applicable
State: absolute
Verbal tense: not applicable
Verbal stem: not applicable

---

[H168] [a.bl.ab] [32a]

---

[אהל] [GES168] [BDB180] [HAL186]

מֹועֵ֖ד‎（מֹועֵד）

Hebrew｜môʕˌēḏ｜appointment

---

Part-of-speech: noun
Gender: masculine
Number: singular
Person: not applicable
State: absolute
Verbal tense: not applicable
Verbal stem: not applicable

---

[H4150] [j.cb.ac] [878b]

---

[מועד] [GES4077] [BDB4545] [HAL4479]

אֶל‎（אֶל）

Hebrew｜ʔel-｜to

---

Part-of-speech: preposition
Gender: not applicable
Number: not applicable
Person: not applicable
State: not applicable
Verbal tense: not applicable
Verbal stem: not applicable

---

[H413] [a.di.aa] [91]

---

[אל] [GES400] [BDB422] [HAL438]

הַ‎（הַ）

Hebrew｜ha｜the

---

Part-of-speech: article
Gender: not applicable
Number: not applicable
Person: not applicable
State: not applicable
Verbal tense: not applicable
Verbal stem: not applicable

---

[e.ab.aa] [459]

---

[ה] [GES1804] [BDB2019] [HAL2031]

כֹּהֵֽן‎（כֹּהֵן）

Hebrew｜kkōhˈēn｜priest

---

Part-of-speech: noun
Gender: masculine
Number: singular
Person: not applicable
State: absolute
Verbal tense: not applicable
Verbal stem: not applicable

---

[H3548] [k.as.ab] [959a]

---

[כהן] [GES3443] [BDB3837] [HAL3812]

12. La Purificación de la Mujer.
1Yahvé habló a Moisés, diciendo: 2Habla a los hijos de Israel y diles: Cuando dé a luz una mujer y tenga un hijo, será impura durante siete días; será impura como en el tiempo de la menstruación. 3El octavo día será circuncidado el hijo, 4pero ella quedará todavía en casa durante treinta y tres días en la sangre de su purificación; no tocará nada santo ni irá al santuario hasta que se cumplan los días de su purificación. 5Si da a luz hija, será impura durante dos semanas, como al tiempo de su menstruación, y se quedará en casa durante sesenta y seis días en la sangre de su purificación. 6Cuando se cumplan los días de su purificación, según que haya tenido hijo o hija, se presentará ante el sacerdote, a la entrada del tabernáculo de la reunión, con un cordero primal en holocausto y un pichón o una tórtola en sacrificio por el pecado. 7El sacerdote los ofrecerá ante Yahvé, y hará por ella la expiación, y será pura del flujo de la sangre. Esta es la ley para la mujer que da a luz hijo o hija. 8Si no puede ofrecer un cordero, tomará dos tórtolas o dos pichones, uno para el holocausto y otro para el sacrificio por el pecado; el sacerdote hará por ella la expiación y será pura.

El Señor dijo primero a Adán y a Eva, luego a Noé y a sus hijos: Creced y multiplicaos y poblad la tierra.1 Es, pues, la generación humana un deber de la naturaleza, y el nacimiento de los hijos era motivo de grande alegría, así como era una deshonra la carencia de los mismos. Pero también es verdad que el instinto sexual en el hombre llega a grandes excesos. Esta es, sin duda, la causa de que los actos sexuales y sus consecuencias hayan sido rodeados, por la naturaleza, del pudor, y en los pueblos antiguos, como el hebreo, de muchas restricciones religiosas. Todo lo referente a la generación entre los semitas está rodeado de misterio, y aun se considera como desordenado e impuro muchas cosas que se relacionan con la transmisión de la vida. En este ambiente histórico hay que enmarcar las prescripciones del presente capítulo, en que se habla de la purificación de la mujer que ha dado a luz.
El capítulo parece desplazado, y su contenido puede considerarse como una subdivisión del c.is, donde se trata de las impurezas del hombre y de la mujer. Según la prescripción aquí impuesta, la mujer que dé a luz un varón debe quedar como impura siete días; al octavo día debe ser circuncidado el hijo, y después debe permanecer aislada como impura treinta y tres días. En total, cuarenta días. Si da a luz una hembra, será impura dos semanas, y después quedará en casa reservada sesenta y seis días, el doble que en el caso del varón. ¿Por qué esta distinción? La cifra de cuarenta días de reserva de la mujer aparece en legislaciones árabes, persas y griegas. Es el período normal impuesto por la higiene y las exigencias fisiológicas. Para la mujer se exige más en la legislación levítica, debido quizá a la supuesta inferioridad de la mujer; de forma que el nacimiento de una niña se consideraba casi como un castigo. Quizá también existía la opinión popular de que la formación del feto femenino exigía más tiempo, y, en consecuencia, los desarreglos menstruales más prolongados. Es otro caso de acomodación a costumbres ancestrales conforme a determinadas ideas populares, como hemos visto en la distinción de animales puros e impuros2.
El precepto de la circuncisión había sido dado ya a Abraham3, recordado a Moisés con ocasión de la Pascua en Egipto4, y aquí se reitera tajantemente. Pero de hecho parece que, durante la época del desierto, los israelitas se mostraron negligentes en su cumplimiento, pues al entrar en Canaán se dice que nadie de los nacidos en el desierto había sido circuncidado5. En la época tardía del judaísmo el precepto tuvo su importancia6, y en tiempos del Señor se cumplía incluso el día del sábado, privando sobre éste7
Terminado el tiempo de la total purificación (cuarenta días en caso de varón y ochenta en caso de hembra), la mujer debía presentarse al sacerdote ante la tienda de la reunión para otrec holocausto y un sacrificio por el pecado, el primero como recoi miento y homenaje a Dios, y el segundo como expiación personal y para purificarse de la impureza legal que había contraído. Según 1Sa_1:22, la mujer podía ser reemplazada por su mando en la presentación de las víctimas, si aquélla estaba realmente impedida.
Las víctimas eran un cordero de un año en holocausto y un pichón o tórtola en sacrificio por el pecado (v.7). En caso de que la oferente fuera pobre, el cordero era sustituido por una tórtola o pichón (v.8). Es el caso de la Virgen María8.

1 Gen_1:28; Gen_8:17. 2 Sobre las posibles razones supersticiosas de estas prácticas en su origen primitivo, véase M. J. Lagrange, Eludes sur les religions sémitiques p.143. Cf. Plinto, Hist. Nat. VII 13, 3 Gen_17:10-14. 4 Exo_12:44-48. 5 Jos_5:5. 6 2Ma_6:10. 7 Jua_6:22-23. 8 Luc_2:24.

Impureza a causa de parto

El cap. 11 trata de la impureza causada por factores externos, como el comer o tener contacto con animales. Los caps. 12-15 tratan principalmente de la impureza causada por funciones o condiciones del cuerpo humano (excepto por las secciones sobre infecciones en las casas o en textiles). Es importante observar que el concepto de purificación ritual no necesariamente implica o presume un carácter moralmente pecaminoso. Todo acto pecaminoso causaba que una persona fuera impura, pero no toda forma de impureza era a causa de pecado o un asunto de culpa moral. No hay nada inherentemente pecaminoso acerca de los animales que fueron declarados impuros en el cap. 11. Tampoco hay nada moralmente pecaminoso con la menstruación o las úlceras. Sin embargo, en el pensamiento del sacerdote, los flujos del cuerpo, especialmente los que involucraban sangre, eran una forma de imperfección. La sangre era vida, y por lo mismo la pérdida de ella en cualquier forma era un rompimiento de la salud normal y potencialmente una causa de muerte. Por lo tanto, dichos flujos hacían que una persona estuviera temporalmente incapacitada para participar en la adoración en el santuario en presencia de cosas y personas santas. La inmundicia no puede encontrarse con lo santo. La impureza era un estado de cuarentena ceremonial y religiosa, no un estado de pecado moral (excepto por el hecho de que todos eran pecadores, igualmente los puros como los impuros).

Este punto es particularmente relevante en el cap. 12. Es imposible, desde el punto de vista en que el AT presenta la procreación como un mandato de Dios (Gén. 1:28), uno de sus mejores dones (Sal. 127:3; 128:3-6) y uno de los goces humanos más grandes, imaginarse que la impureza aquí asociada con el parto fuera algo pecaminoso en sí mismo. Tampoco, en vista de Gén. 2:24, sin mencionar el Cantar de los Cantares, porque la relación sexual entre los cónyuges fuera considerada como pecado. Las palabras de David en el Sal. 51:5 no son un comentario sobre la moralidad de su madre ni tampoco sobre el acto por el cual él fue concebido, sino una profunda concientización de la gravedad de su propia pecaminosidad; es decir, en ningún momento de su vida había sido él inocente. La razón de la impureza mencionada en este texto es la pérdida de sangre que acompaña el nacimiento, y después continúa en cantidades menores por un período de dos a seis semanas (técnicamente esto se conoce como loquios). Así que, el período de impureza duraba más tiempo que el de una menstruación normal (15:19-24). No se da ninguna razón del porqué el período para un hijo era de 40 días, mientras que para una hija era de 80 días, aunque algunos sugieren que puede haber sido porque se esperaba que la muchacha menstruara en el futuro.

La ley, aunque formulada en una categoría desconocida para nosotros; es decir, impureza ritual, tenía un efecto social beneficioso dándole a la madre un período posnatal de seclusión.

Al final del período de impureza, se reanudaban las relaciones sociales y religiosas normales, después de ofrecer sacrificios que tenían el efecto de expiación y purificación. La expiación era a causa de la pecaminosidad general de cualquier adorador de la cual tenía que ser perdonado cuando se presentaba ante Dios, no, como lo hemos notado, por ningún pecado relacionado con el parto mismo. Lucas registra cómo se llevaron a cabo estas ceremonias después del nacimiento de Cristo, acompañadas por una palabra profética y un saludo (Luc. 2:21-39).

Nota. 3 Sobre la circuncisión, véase el comentario de Gén. 17.3.

Chapter XII.

¹ The purification of women after childbirth. ⁶ Her offerings for her purifying.
1 And the Lord spake vnto Moses, saying,
2 Speake vnto the children of Israel, saying, If a [ Lev_15:19.] woman haue conceiued seed, and borne a man child, then she shal be vncleane seuen dayes: according to the dayes of the separation for her infirmitie shall she be vncleane.
3 And in the [ Luk_2:21 Joh_7:22.] eight day, the flesh of his foreskinne shall be circumcised.
4 And she shal then continue in the blood of her purifying three and thirtie dayes: Shee shall touch no hallowed thing, nor come into the Sanctuary, vntill the dayes of her purifying be fulfilled.
5 But if she beare a maid child, then she shalbe vncleane two weekes, as in her separation: and she shall continue in the blood of her purifying threescore and sixe dayes.
6 And when the dayes of her purifying are fulfilled, for a sonne, or for a daughter, she shall bring a lambe of the [ Hebrew: sonne of his yeere.] first yeere for a burnt offring, & a yong pigeon, or a turtle doue for a sinne offering, vnto the doore of the Tabernacle

[The purification of women.]

of the Congregation, vnto the Priest:
7 Who shall offer it before the Lord, and make an atonement for her, and she shall be cleansed from the issue of her blood. This is the law for her that hath borne a male or a female.
8 [ Luk_2:24 .] And if [ Hebrew: her hand find not sufficiencie of.] she be not able to bring a lambe, then she shall bring two turtles, or two yong pigeons, the one for the burnt offering, and the other for a sinne offering: and the Priest shall make an atonement for her, and shee shall bee cleane.

Partos. Tras el manual de animales puros e impuros, comestibles y no, se trata el parto. Al igual que la menstruación, acarrea la impureza ritual -no moral- por la presencia de la sangre. El alumbramiento acarrea para la mujer una doble prescripción: en primer lugar, aislarse de la comunidad, del culto, y abstenerse de tocar los objetos santos (4); el aislamiento varía según el sexo de la criatura (2-4.5-7). En segundo lugar, se ordena su purificación mediante el sacrificio de un cordero para el holocausto y un pichón o una paloma para el sacrificio expiatorio (6). El versículo 8 nos resulta familiar, ya que dos tórtolas o pichones fue lo que María pudo ofrecer como purificación por el nacimiento de Jesús (cfr. Luc_2:22-24), una concesión para las mujeres más pobres.

*12 La antigua concepción sobre la impureza de la mujer que ha dado a luz, muy extendida entre los pueblos primitivos, pudo estar determinada por el temor ante el misterio de la generación, obra de fuerzas divinas o demoníacas. El peligro por el que pasaba la vida de la parturienta podía hacer sospechar la presencia de lo demoníaco. En Israel la impureza se hace derivar de la pérdida de sangre. Indirectamente se aseguraba a la mujer un período de recuperación.

— ofrenda de purificación: Ver Lev 4:1 - Lev 5:13.

REFERENCIAS CRUZADAS

^[1] Luc_2:22-38

REFERENCIAS CRUZADAS

^[1] Luc_2:22-38

[2] Luc 2, 22.

[3] Luc 2, 21; Jn 7, 22.

[6] Por su inmundicia legal. Esta se llama pecado, que se originó en el pecado original, por lo cual nuestro linaje fue viciado en Adán.

a Luc 2:22

Dios Habla Hoy 1996 Notes:

[1] 12.3 Gn 17.12.

En hebreo de la carpa de reunión.